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O modernismo [1] a respeito da Igreja

La Civiltà Cattolica ano XXXIV, serie XII, vol. IV, Florença.

P. MATTEO LIBERATORE, S. J.

I.

Logo que a Igreja de Cristo apareceu no mundo, o antigo Paganismo a combate até o fim, buscando sufoca-la no sangue. O novo Paganismo, que se chama Modernismo, e mais comumente Liberalismo ou Revolução, também ele combate a Igreja; porque, como instrumento de Satanás, é informado pelo mesmo espírito, o ódio a Cristo, e é movido pelo mesmo fim, aquele de impedir nos povos o benefício da redenção. Se não que a conseguir este mesmo fim, ele não pode usar os os mesmos meios. A razão é, porque onde para o antigo Paganismo tratava-se de impedir que a nova Potência se assenhorasse do mundo, para ele se trata de espoliar esta Potência da senhoria já conquistada. Então, esse é constrito a seguir contra a Igreja, mais que a violência, a astúcia, imitando o comportamento que Faraó prefixou contra o povo hebreu: Fortius nobis est. Venite sapienter opprimamus eum [2]. [Ndt.: «Ele disse ao seu povo: Vede: os israelitas tornaram-se numerosos e fortes demais para nós.Vamos! É preciso tomar precaução contra eles e impedir que se multipliquem, para não acontecer que, sobrevindo uma guerra, se unam com os nossos inimigos e combatam contra nós, e se retirem do país..» Cfr. Es. I, 9-10.] Continue Reading →

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    La Civiltà Cattolica, anno 59°, vol. 4 (fasc. 1401, 29 outubro de 1908), Roma 1908, pag. 288-301. O MODERNISMO REFORMISTA [Tradução: Gederson Falcometa] O herético – que é anárquico na ordem religiosa e moral – insurge voluntariamente, como anárquico politico e social, em nome de qualquer ideia, ou melhor, de…
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O MODERNISMO REFORMISTA

La Civiltà Cattolica, anno 59°, vol. 4 (fasc. 1401, 29 outubro de 1908), Roma 1908, pag. 288-301.

O MODERNISMO REFORMISTA

[Tradução: Gederson Falcometa]

O herético – que é anárquico na ordem religiosa e moral – insurge voluntariamente, como anárquico politico e social, em nome de qualquer ideia, ou melhor, de qualquer palavra sublime, particularmente ao som grandioso de renovação, de progresso e de reforma. Somente, quando da altura da especulação desce para a enormidade da aplicação, a prática, ele se descobre como é de fato: sob o manto do reformador audacioso um abjeto e orgulhoso pervertedor.  Toda a história dos séculos cristãos é plena deste fato: e o fato, de resto, tem a sua raiz no instinto, já frequentemente denunciado, do erro e do vicio, que é de transfigurar-se no semblante de verdade e de virtude. É então sumamente benemérito quem lhe arrebatando a máscara a tempo, coloca-lhe o nu da feia figura, antes que a simulação adquira crédito e potência em dano da religião e da moral, da Igreja e da sociedade. Ora, isto ocorreu ao modernismo, graças, sobretudo a vigorosa encíclica Pascendi: isto aparece na sua vergonhosa nudez, não sábio reformador, qual ostenta, mas destruidor insipiente e pervertedor. E tal devemos também mostra-lo agora brevemente, sobre os traços da encíclica, para concluir, com esta rápida olhada, o nosso já muito longo tratamento do modernismo.

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Liberdade de consciência

 

La Civiltà Cattolica, anno XLI, serie XIV, vol. VIII (fasc. 968, 8 de outubro de 1890) Roma 1890 pag. 167-182.

 

Liberdade de consciência

    Rev. Pe. Francesco Salis Seewis S.J.

 [Tradução: Gederson Falcometa]

I.

Verdadeira noção de liberdade de consciência.

L’Opinione escrevia sob o título Liberdade de Consciência (n. 220) o que segue: «Lemos no L’Osservatore Romano: – L’Opinione estigmatizando as rigorosas medidas que se dizem adotadas pela Rússia contra os judeus, mesmo com o Times querendo que de toda parte surgissem protestos contra essas perseguições moscovitas. EL’Opinione o queria porque de todas as liberdades, a mais divina e a mais humana a um só tempo é aquela de consciência.

« – Nos permitimos demandar (segue o L’Oss. R.): esta liberdade de consciência é a mais divina e a mais humana apenas para os judeus, ou tem um pouquinho também para os católicos? Se sim, porque então aqui em Itália tanta guerra se faz aos católicos e ao catolicismo, e porque por todo o mundo se oprime a liberdade de consciência de trezentos milhões de católicos ao negar ao Papa a sua liberdade efetiva e a sua real independência?» L’Opinione lida com estas palavras assim: «a guerra em Itália contra os católicos é uma invenção do partidarismo político reacionário.» Este breve trato de L’Opinione fornece gravíssimas considerações.

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Verdade ou cortesia?

«Peregrino de um dia sobre o caminho da vida eu chegarei bem rápido, e comigo chegará cada homem que vive, a um termo onde nos espera, ofertado pela Providência divina um diadema ou um cárcere eterno. Agarrar o diadema, evitar o cárcere, eis aquilo que importa a mim e cada homem que comigo vive sobre a terra: e se para chegar lá, ou levar comigo o meu próximo me seja mister o manejar a espada ou tolerar-lhe as ferroadas, pouco me importa, desde que eu obtenha o intento. Ora, a conseguir isto, considerando que eu devo deixar pleníssima liberdade naquelas doutrinas onde Deus se cala, assim devo aderir plenamente quando Ele fala, procurando também de minha parte a adesão dos outros: que isto quer o Redentor, quando protestou não reconhecer por seu quem não o louva, desconfessar quem não o confessa na presença dos homens, dever-se pregar sobre os tetos aquilo que ele diz aos ouvidos, espada e não paz trouxe ele sobre a terra, separação entre pai e filho, entre mulher e marido, entre irmão e irmão. Preceitos de tal porte soam outra coisa diversa que a paz dos moderados: goste ou não goste, a verdade anunciada pelo Redentor deve continuar a ser anunciada pela Igreja; e a verdade ensinada pela Igreja deve se professar sem rubor e sem temor pelo verdadeiro fiel: e se há quem não gosta de ouvi-la, ele se vá, e busque em outro lugar quem não acredite em um Deus que falou, ou acreditamos sermos covardes o suficiente para falsear o verdadeiro, e impiedosos para permitir sem oposição a perdição de quem corre  o risco da eterna ruína».

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A regra de fé protestante conduz ao racionalismo

Artigo III.

A regra protestante de fé, considerada teologicamente, se demonstra conduzir ao racionalismo.

Extrato do livro “O protestantismo e a Regra de Fé, vol.I Milão-Genova 1854, pág. 208-220 Parte I. Seção II. Capítulo III

Padre Giovanni Perro, S.J.

Professor de Teologia no Colégio Romano

                                                 Tradução: Gederson Falcometa

O racionalismo, seja vulgar, científico ou filosófico, é a tumba das crenças religiosas ou da fé cristã. A razão humana se faz para este arbitro e juiz supremo da revelação ou para falar com maior precisão dos termos, substitui a revelação por si mesma destruindo e anulando-a até mesmo tirando a sua noção. O sobrenaturalismo por isso não tem mais lugar; lhe substitui o puro naturalismo. Os livros santos e as doutrinas contidas nos mesmos, não são mais a obra de Deus, mas sim dos frutos da razão elevada a mais alta potência. Pois bem: o racionalismo nasce de um parto com o protestantismo; ao invés disso, devemos dizer que este lhe é o princípio gerador, e aquele a sua prole natural.
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O VALOR DO SYLLABUS E ALGUNS CATÓLICOS – P. CARLO RINALDO S.J.

Extraído do texto IlValore del Sillabo, 3º Il Valore del Sillabo e alcuni cattolici, revista La Civiltà Cattolica, Serie XIII, vol. III, fasc. 869, 26 agosto 1886.

R.P. Carlo Rinaldi d.C.d.G.

[Tradução: Gederson Falcometa]

 

Muito mais fácil é entrar em discussão com aqueles, os quais embora negando o valor dogmático do documento pontifício, se professam devotos filhos da Igreja, obsequiosos e dóceis ovelhas para o Pastor supremo do rebanho de Jesus Cristo. Esses estão conosco na mesma fé e caridade; e se neste ponto se diferem, não é porque negam dever sujeição de mente e de coração ao ensinamento do Vigário de Jesus Cristo, quando Ele fala como tal, e essa seria questão de princípio; mas apenas porque nega conter no Syllabus um ensinamento verdadeiramente dogmático: prontos (e como não?) a rendição total onde isto seja a eles demonstrado. A questão então, como cada um vê, é de fato. É justo, antes de sujeitar-se a uma obrigação, pedir-lhe as provas; como também é verdadeiro que uma obrigação reconhecida na questão de princípio, não é apenas por isto reconhecida se não condicionadamente ao fato; consequentemente isto é ao verificarem-se aquelas condições que são requeridas, para que um fato particular caia sob o já admitido princípio. É claro então, que uma e outra parte dos contendentes deve convir em estabelecer quais e quantas são essas condições; que se acima disso houvesse uma disparidade de sentir, então, a discussão cairia sobre outras questões, as quais, como ponto do qual todo o resto da disputa depende e que em primeiro lugar deveria se resolver. Que se deva obedecer, a título de exemplo, a autoridade legitimamente constituída, quando esta comanda, não existe dúvida de sorte alguma. Mas que tal ou tal outra coisa venha de fato ordenada, pode-se muito bem ser contestado, a dar-lhe uma prova se concorda a recorrer aquelas verdades de que o fato depende, e a luz do qual este é demonstrado. É propriamente o nosso caso. Continue Reading →

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DA LIBERDADE DE RELIGIÃO E DE CULTO – P. MATTEO LIBERATORE S.J.

La Civiltà Cattolica anno XXVIII,
serie X, vol. III (fasc. 653, 20 agosto 1877),
Firenze 1877 pag. 527-538.

R.P. Matteo Liberatore d.C.d.G.
[Tradução: Gederson Falcometa]

I.

Um pequeno erro de principio se torna grave nas ilações. Parvus error in principiis, fit maximus in illationibus.

Esta sentença de Santo Tomás se enquadra bem a Cassani, naquilo que diz respeito a liberdade de religião e de culto, que ele propõe em sua obra [1]. O erro, no qual ele incorre, procede de um pequeno erro (advertidamente ou inadvertidamente, não importa) no conceito que ele dá a liberdade de pensamento, de onde se inicia o seu tratado. Ele diz que essa consiste no direito de empregar todos os meios para conhecer a verdade, a qual buscar é o sumo dever do homem. «Quando se afirma que o homem tem por primeiro e fundamental direito a liberdade de pensamento… se quer dizer que o homem tendo o sumo dever de buscar a verdade, deve por consequência ser livre para usar todos os meios aptos a conduzir a cognição da mesma [2] .» Como se vê, o principio, no qual ele se move, é sim: ser sumo dever do homem a busca pela verdade. Continue Reading →

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O MODERNISMO TEOLÓGICO E O SEU SISTEMA DE CONCILIAÇÃO

La Civiltà Cattolica anno 59° vol. 2 (fasc. 1388, 10 aprile 1908), Roma 1908 pag. 170-187.

                                       I.

A contradição teórica e a hipocrisia prática inerente por necessidade lógica a absurdidade do modernismo – como acenávamos nos precedentes artigos1, comprovando as afirmações da encíclica com os testemunhas de chefes de escolas modernistas – aparece bem manifesta na síntese das doutrinas nebulosas do modernista crente: fé reduzida primariamente a um intuito da consciência, a uma adesão do coração ou experiência intima, e em suma a um sentimento sui generis; revelação àquele excitamento psicológico, orgânico, às vezes também mórbido que o causa, a uma «emoção» participada imediatamente na consciência de qualquer um, que é também experiência ou via de experiência; tradição a uma transmissão de tal experiência; inspiração a um impulso ou necessidade de explicar ou «formular a experiência»; dogma a uma concepção humana, como «fórmula» ordenada a representar ou a simbolizar a experiência segundo as categorias mutáveis do pensamento humano; e gradualmente, com variado, ambíguo e exótico frasario, que é um paliativo mas não mitiga a enormidade dos erros.

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