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Maquiavel: Expressão do homem moderno, por Marcel de Corte

Extraído do livro
Fenomenologia da autodestruição
(L’homme contre lui-meme)
Noevelle Editions latines, 1, rue palatine, Paris, 1962
Marcel de Corte
[Tradução: Gederson Falcometa]

Não se pode compreender a obra de Maquiavel e o seu alcance, sem antes compreender a concepção do homem e de mundo que a governa.

O pensamento de Maquiavel muitas vezes é reduzido apenas ao estudo dos procedimentos, dos mecanismos, das armadilhas, e também das forcas, necessárias para conquistas e conservar o poder; o todo, bem temperado por uma sapiência psicológica de quando em quando é exaltado ou condenado.

Ora, este aspecto da obra de Maquiavel não é falso: é certo, isto é, que Maquiavel é o pai de todas as receitas maquiavélicas; mas é, além disso, verdadeiro que o maquiavelismo não esgota todo o pensamento de Maquiavel. Não existe obra de gênio que esgote todo o gênio que a criou. Platão é maior que o platonismo, porque carrega em si todo um mundo do qual a sua obra é apenas um fragmento. Balzac é maior que a “Comèdie humaine”. É característica do gênio ser inesgotável: ao contrário do tagarela, que diz sempre a mesma coisa sem jamais se cansar. É o que ocorre com Maquiavel. No intimo dos mecanismos políticos dos quais o Florentino desmonta pacientemente as engrenagens, existe certa visão do ser humano inserida no mundo, que lhe organiza as relações e lhes coordena as junturas. Os conselhos que Maquiavel dá a quem aspira ao poder adquirem o seu sentido somente se referidas à intuição filosófica e antropológica que estrategicamente o orienta. Para dar-lhes, e para estar certo de que fossem bem acolhidas, Maquiavel devia saber que coisa era o homem do seu tempo, e qual concepção este tinha de si e do seu lugar no universo. Não era do tipo que pregava a surdos.

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O PRÍNCIPE CRISTÃO CONTRA O PRÍNCIPE DE MAQUIÁVEL

O PRÍNCIPE CRISTÃO CONTRA O PRÍNCIPE DE MAQUIÁVEL

DON CURZIO NITOGLIA

[tradução: Gederson Falcometa]

20 abril 2010

http://www.doncurzionitoglia.com/Principe_Cristiano_Vs_Principe_Machiavelli.htm

Introdução

Maquiável, depois de Dante e mais que Dante, nega a ordem política indicada por S. Tomás no De regimine principum. O Aquinate quis reunir a Sociedade a Deus, Maquiável queria uma política autônoma da moral e de Deus. O príncipe de Maquiável é o oposto perdiametrum do príncipe de S. Tomás, e produzirá a separação entre política e ética, entre Estado e Igreja. Se para S. Tomás a sociedade deve ser ordenada a Deus por aqueles que governam para Maquiável o que conta não é o fim último, mas o interesse egoísta do príncipe. Segundo Maquiável, seguido por Nietzche e os neo-pagãos, o cristianismo fez os romanos covardes e vis, fazendo o Império entrar em colapso; será tarefa de Ribadeneyra, Belarmino e Vieira, refutá-los e demonstrar que os cristãos, naquilo que diz respeito a sua vida privada, precisam ser humildes e mansos; mas quando é preciso defender a fé e a pátria tornam-se corajosíssimos, e a história do I século d.C. até o século XX amplamente o demonstra. Maquiável – como já vimos – é cínico, ímpio, acristão, pagão; para ele a religião pode ser boa somente se serve os interesses do príncipe “volpe e leão”; os três jesuítas que citei mostram que a política, como ética social, é toda contrária daquela maquiavélica, que então é a moderna e a atual, com todos os maus exemplos que temos debaixo dos olhos, a nível político e também eclesial.

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