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AS TRÊS FORMAS DE GOVERNO E A TIRANIA

 PADRE CURZIO NITOGLIA
[Tradução: Gederson Falcometa]

 

As três formas de governo e a tirania

Santo Tomás ensina que as possíveis formas de governo são três: monarquia, aristocracia e politeía (hoje ‘democracia’ clássica, essencialmente diferente do ‘democratismo’ moderno de Rousseau). Ele considera a monarquia como a primeira forma de governo (o governo de um só) que, porém, pode degenerar em tirania. A segunda forma de governo considerada pelo Aquinate, é a aristocracia (governo dos melhores) que pode degenerar em oligarquia, ou seja, tirania dos poucos. A terceira forma é a politeía (governo dos magistrados ou dos cidadãos/militares) ou timocracia (governo onde os cargos são atribuídos tendo por base a honra e a força da sanior pars populi), a qual pode degenerar em democratismo ou democracia moderna (tirania do povo). Hoje, em lugar de politeía ou de timocracia, prevaleceu o uso da palavra democracia – que para os clássicos e escolásticos havia já de per sè uma valência negativa – a qual pode degenerar em demagogia, como se diz comumente hoje.

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Introdução a verdadeira noção de Magistério

Introdução a

VERDADEIRA NOÇÃO DE MAGISTÉRIO

 

PADRE CURZIO NITOGLIA
30 de dezembro de 2011
[Tradução: Gederson Falcometa]
http://www.doncurzionitoglia.com/introduzione_magistero.htm

“Ó Senhor, do qual os Santos inocentes confessaram o louvor, não falando, mas morrendo, mortifica em nós todos os males e vícios; afim de que a Fé em Ti, que é professada pela nossa língua, seja colocada em prática também pela nossa boa conduta”

(Missal Romano, Coleta da Missa dos Santos Inocentes, 28 de dezembro).

Advertência

Introdução para tornar acessível a todos quanto verão escrito na Revista quinzenal “Sim Sim Não Não”, de 15 de janeiro de 2012, e publicado antecipadamente, em 28 de dezembro de 2011, por gentil concessão, em vários blogs sobre o tema da Tradição e do Magistério, o blog “Chiesa e post-concilio” também já o publicou, mas “não em seu formato final”. A questão é de máxima importância, especialmente nestes dias em que, também em ambiente antimodernista, apareceram publicações inexatas (por excesso ou por defeito) sobre estes dois temas. Espero que este breve resumo seja capaz de esclarecer e iluminar as almas.

*

Tradição/Magistério

  • Recentemente apareceram artigos e livros, que, para defender a Tradição e a Igreja, ou exageraram o alcance do Magistério, fazendo dele um “Absoluto” ou o minimizaram e quase o aniquilaram, negando lhe a função de “interpretar a Tradição e a S. Escritura”. Onde para evitar o erro por excesso (que absolutiza o Magistério) e por defeito (que minimiza a sua realidade) sobre este argumento, resumo aquilo que escreveu no passado [1] e recentemente mons. Brunero Gherardini (cfr. Disputationes Theologicae) e aquilo que se encontra nos melhores manuais de eclesiologia, que serão citados nas notas.
  • Devemos evitar a premissa errônea que faz do Magistério um “Absoluto” e não um “ente criado”, um “Fim” e não um “meio”, um “Sujeito independente” (absolutus = livre) de tudo e de todos. Nada neste mundo tem a qualidade de Absoluto. A Igreja não é exceção, nem a sua Tradição, nem o seu Magistério e nem sequer a Hierarquia, incluindo o Papa. Só Deus é a única realidade última ou absoluta, infinita e incriada.
  • Sobre a Tradição a Igreja exercita um ‘discernimento’ que distingue o autêntico do não autêntico. O faz mediante um instrumento que é o Magistério. O Magistério é um ‘serviço’, mas é também uma ‘tarefa’, um “múnus”, precisamente o “múnus docendi”, que não pode nem deve sobrepor-se a Igreja da qual e pela qual ele nasce e obra. Do ponto de vista subjetivo, o Magistério coincide com a Igreja docente (Papa e Bispos em união com o Papa). Do ponto de vista operativo, o Magistério é o instrumento mediante o qual é desenvolvida a função de propor aos homens a divina Revelação com autoridade.
  • Muitas vezes, porém, se faz deste instrumento um valor em Si[2] (absolutus) e se faz apelo a esse para truncar o nascimento de todas as discussões, como se o Magistério estivesse acima da Igreja e como se diante dele não existisse o tamanho enorme da Tradição a acolher, interpretar e retransmitir na sua integridade e fidelidade, que é como Deus a transmitiu.
  • O procedimento improvisado hoje e firmemente estabelecido é mais ou menos o seguinte: Cristo promete os Apóstolos e então aos seus sucessores, vale dizer a Igreja docente, o envio do Espírito Santo e a sua assistência para um exercício de verdade do “múnus docendi” e, portanto, o erro é evitado desde o começo, sem condições, as quais ao invés, são necessárias e definidas pelo Concílio Vaticano I, como se verá abaixo. Outro procedimento mais que improvisado consiste no negar ao Magistério todo “múnus docendi et interpretandi” das duas fontes da Revelação (Tradição e S. Escritura).

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PERIGOS PARA A VIDA SACERDOTAL EM NOSSO TEMPO, POR P. CURZIO NITOGLIA

 

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Vida Sacerdotal

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Padre Reginaldo Garrigou-Lagrange

PADRE CURZIO NITOGLIA
22 de abril de 2012
[Tradução: Gederson Falcometa]

http://www.doncurzionitoglia.com/pericoli_vita_sacerdotale.htm

 

● Em 1945 Padre REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE escreveu um livreto, traduzido para o italiano em 1949, e intitulado Santificação sacerdotal no nosso tempo (Torino, Marietti). Nesse o célebre teólogo afrontava os erros neomodernistas, que já minavam a espiritualidade católica e alertava sobre esses especialmente os jovens sacerdotes. Passaram-se mais de setenta anos e os perigos latentes se tornaram erros explícitos, que infelizmente não são mais censurados, mas até mesmo promovido pelos Pastores que deveriam condendená-los. No presente artigo faço um resumo de tais erros, dos remédios propostos pelo Padre dominicano e acrescento aquilo que de errôneo maturou em campo teológico ascético e místico desde 1949 para dar aos sacerdotes e analogamente aos cristãos os meios para se preservarem desses.

● Um dos erros sobre a vida espiritual que se tinha infiltrado no ambiente católico, graças a nouvelle théologie foi o Sentimentalismo. Este erro esquece que a verdadeira Caridade sobrenatural é efetiva mais que afetiva, além disso é um ato da vontade e do intelecto movidos pela Graça atual. Ao invés disso, o Sentimento religioso coloca em primeiro lugar a sensibilidade e afetividade que prevalecem sobre a inteligência e vontade movidas pela Graça. A espiritualidade se torna sentimentalismo e é similar a um “fogo de palha” ao qual sucederá o relaxamento, a acídia e o abandono de toda vida ascética ao surgir as primeiras dificuldades e aridezes espirituais. Continue Reading →

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Das injustiças que se cumprem com as palavras, por Padre Curzio Nitoglia

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PADRE CURZIO NITOGLIA
18 de outubro de 2014
[Tradução: Gederson Falcometa]

Publicado originalmente
em
Estudos Tomistas

[Nota prévia. Como se verá, permitimo-nos fazer uma nota de esclarecimento ao artigo do Padre Nitoglia.]

“O homem faz o mal totalmente, perfeitamente
e felizmente apenas quando o faz por motivos
‘místico-religiosos’ ou messiânicos.”
Blaise Pascal

A doutrina tomista

Santo Tomás de Aquino trata na Suma Teológica (II-II, q. 72-75) as injustiças que se cumprem com palavras, depois de ter examinado as que se cumprem com ações (q. 64). Aquelas são as injúrias verbais, a detração, a murmuração e a derrisão. Infelizmente estes vícios são muito difusos, pouco levados a sério e quase nunca combatidos mesmo em ambientes católicos ligados à Tradição, enquanto constituem em si pecado mortal. Busquemos ver sua natureza, sua gravidade, e quais são os remédios para derrotá-los.

As injúrias verbais

Na questão 72 o Aquinate trata da “contumélia”, ou seja, a injúria verbal não feita pelas costas ou “traiçoeiramente”, mas abertamente. “Contumélia” deriva do verbo latino contemmere, isto é, desprezar ou insultar clamorosamente e em face. É distinta da injúria, que é uma ação que afeta o direito dos outros (in-jus) com ações: espancamento, etc. Ora, o Angélico nota que, embora as palavra não façam fisicamente mal (a. 1, ad 1), enquanto todavia as palavras significam coisas, podem causar muitos danos. A contumélia ou injúria verbal afeta a honra; a difamação ou detração afeta a boa fama; e a derrisão ou escárnio suprime o respeito.

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Verdadeira e falsa prudência — Resposta a Domenico Savino

 

“Quem não está disposto a arriscar-se por suas ideias, ou não vale nada ou não aplica nada de suas ideias”  (Ezra Pound)

Don Curzio Nitoglia

[Tradução: Gederson Falcomenta]

 Publicado originalmente no

O caro amigo Dr. Domenico Savino, em 8 de abril de 2009, escreveu um interessante artigo em seu site “Effedieffe” intitulado “Fraternidade São Pio X: temores e esperanças”, onde “reprova certa falta de prudência” a Mons. Richard Williamson. Mas que coisa é exatamente a prudência e a imprudência? Perguntemos a Santo Tomás de Aquino, “o mais sábio dos santos, o mais santo dos sábios” (Pio XII).

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Nada de católico restou na Igreja Conciliar ou o eclesiavacantismo uma forma de sedevacantismo absoluto.

Extrato do artigo
A Tese de Cassiciacum
O Papado Material
Para um debate sereno

Padre Curzio Nitoglia
[Tradução: Gederson Falcometa]

 

‘Sé vacante’ sim, ‘Igreja Vacante’ não

  a)‘Vacante Sé Apostólica’ na morte de cada Papa, sim

Os canonistas e os teólogos definem, e então distinguem, o período de Vacância da Sé Apostólica, que vai da morte de um Papa a eleição do próximo, da falta de Autoridade ou de Hierarquia na Igreja (“Sedevacantismo” mitigado ou absoluto).

Durante o Conclave os Cardeais não emanam novas Leis, mas não devem fazer diminuir os direitos da Sé Apostólica, vigiando para manter em vida aqueles existentes (cfr. São Pio X, Vacante Sede Apostolica, 25 de dezembro de 1904; Pio XI, Quae divinitus, 26 marzo 1925; Pio XII, Vacantis Apostolicae Sedis, 8 de dezembro de 1945).

Então, embora estando morto o Papa, os Cardeais tem ainda certo poder na Igreja universal, como os Bispos mantém a Jurisdição nas suas Dioceses e os Párocos nas Paróquias. Enquanto no caso do “Sedevacantismo” nos encontramos em uma vacância total (ou apenas formal) de poder de jurisdição do papa, dos Cardeais e dos Bispos espalhados no mundo (a partir de 1958/1965) e também em um estado de privação do poder de Ordem (a partir de 1970). Isto é a Igreja hierárquica não existiria mais, quanto ao poder de Jurisdição, totalmente ou ao menos formalmente segundo a “Tese de Cassiciacum”, sendo por esta Tese a Autoridade pontifícia de Paulo VI até hoje apenas material ou potencial; e além disso o Sacerdócio teria desaparecido a partir de 1970 porque é retido inválido pelo ‘Sedevacantismo’ se é conferido com o novo Sacramental de Paulo VI de 1970.

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O pecado original e as três concupiscências, por D. Curzio Nitoglia

Extraído do livro
Subversão e Restauração
Don Curzio Nitoglia
[Tradução: Gederson Falcometa]

Fruto do ‘pecado original’ são as ‘três Concupiscências’: orgulho, avareza e luxúria (I Jo, II,16). Destas três tendências más derivam e continuam a derivar todos os males dos homens, seja a nível individual ou a nível social.

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Sócrates

socrates

 

PADRE CURZIO NITOGLIA
[Tradução: Gederson Falcometa]

Introdução

Sócrates morre em 399 a.C. condenado formalmente por “impiedade”, ou seja, porque não cria nos Deuses da cidade e porque corrompia com as suas doutrinas a juventude de Atenas; mas a verdadeira razão da sua condenação a morte – como escreve Platão no Eutífron – eram os ressentimentos e os ciúmes de ordem política da parte da classe dirigente de Atenas. Foi-lhe ofertada a possibilidade de fugir, mas a recusa, bebe a cicuta que lhe vem dada pelos seus juízes, obedecendo como faz um soldado do pelotão de execução as ordens dos superiores. Como Platão disse que Sócrates havia cerca de 70 anos quando morreu, se deduz que nasceu cerca de 469-470 a.C.

Sua mulher era a famosa Xantipa definida como “a mulher mais insuportável daquelas que são, foram e serão” (Xenofonte, Simpósio, II, 10).

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     DON CURZIO NITOGLIA 19  de agosto de 2009[Tradução: Gederson Falcometa]Publicado originalmente noSPES –SEMINÁRIO DE ESTUDOSSOCIOPOLÍTICOSSANTO TOMÁS DE AQUINO http://www.doncurzionitoglia.com/Dante_Alighieri_DeMonarchia.htm   Dante, em De Monarchia, é um um dos precursores do Príncipe de Maquiável. Esta frase pode surpreender, mas, se se estudar bem o problema, as coisas se fazem claras. Para Étienne Gilson, segundo Dante “O imperador não…
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    (Primeira parte: liberdade, felicidade e oblação) PADRE CURZIO NITOGLIA [Tradução: Gederson Falcometa] 30 de março de 2012 http://www.doncurzionitoglia.com/pace_anima.htm Início uma série de artigos sobre paz interior. Neste primeiro artigo trato da verdadeira liberdade dos filhos de Deus, diametralmente oposta a licença do liberalismo e dos mundanos. Como abordarei todos os…
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Igor Safarevic: “As Origens Heréticas do Anarco/Social/Comunismo”

il-socialismo-come-fenomeno-storico-mondiale-libro-64920

 

Padre Curzio Nitoglia

Tradução: Gederson Falcometa

 

Socialismo, anarquismo e liberalismo econômico

Já tratamos do Anarquismo e das suas relações com o Social/comunismo e com o Liberalismo econômico libertário também chamado “Anarco/liberalismo econômico” ou “Anarco/Capitalismo”.

No presente artigo veremos, baseando-nos sobre o ótimo livro de Igor Safarevic, “O socialismo como fenômeno histórico mundial” (Moscou, 1977, tr. It., Milão, La Casa di Matriona, 1980, Milão – Viterbo, Effediefe, 1999), as origens hereticais comuns aos movimentos socialistas, comunistas e libertários.

Essas doutrinas (Anarquismo, Liberalismo econômico e Social/comunismo), como escrevemos no artigo sobre o anarquismo, publicado neste site, são substancialmente similares (autonomia do homem de qualquer ser e valor) e acidentalmente diferentes (ditadura da plutocracia para o liberalismo econômico e ditadura do proletariado para o comunismo, enquanto o anarquismo é um misto de liberalismo econômico libertário e de comunismo enquanto quer chegar a sociedade sem classes como o social/comunismo, mas imediatamente e individualisticamente sem passar pela revolução cientificamente e coletivamente organizada pelo proletariado marxistizado).

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A PAZ DA ALMA (4ª PARTE: A VIDA DO HOMEM É UMA BATALHA)

 PADRE CURZIO NITOGLIA
[Tradução: Gederson Falcometa]
24 de maio de 2012
http://www.doncurzionitoglia.com/pace_anima4.htm 

  •     “A vida do homem é uma batalha” dizia Jó. Nós mesmos constatamos que nesta vida temos alegrias, mas também muitos sofrimentos para enfrentar. Todavia, existe um remédio para transpor facilmente toda dificuldade: devemos atravessar a via deste mundo tendo a mão de Deus, ou seja, vivem na graça de Deus e pensando continuamente que Ele inabita na nossa alma e cuida de nós.

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